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但中华文明的哲理所讲的道理不是教条的、静止的、抽象的道理，而是随时尊生包容具体的道理。

综上所述，注重自然物性之内在自发特征的性论，实为二程理本论哲学建构之枢要。三、从性论看二程理本论哲学之建构思路程颐对王安石所言因物之性而生之的批评主要着眼于其反自然思想倾向，这一批评的理据与对于性观念的理解密切相关。

不过，伊川在理论层次上对形上天理与实际事物的严格区分，又使其语录中确实存在一些容易引发误解的论断，尤有细加辨析的必要。12陈来、杨立华、杨柱才、方旭东：《中国儒学史·宋元卷》，北京大学出版社，2011年，第85页。由此可见，因物之性而生之即使放到荆公自己通过诠释天命之谓性建立的儒家天道观中也存在困难。天降是于下，万物流形，各正性命，并非是实体之天赋命而生物，而是天理自发引生的普遍生生之趋势，具体呈现为万物之性中内蕴的各个差别的生命倾向。王安石早年服膺孟子性善论，其《礼记发明》借性善之说对《中庸》率性之谓道的诠释，即错失了性之自发性这一重要面向：然则性果何物也?曰：善而已矣。

下面，让我们分别依据二程各自的哲学主张对上述逻辑进路加以检讨。5杨倩描：《王安石〈易〉学研究》，河北大学出版社，2006年，第174页。（《论语·宪问》）孔子表彰齐桓公与管仲的尊王攘夷，重点一是重构政治秩序，二是重构文化秩序。

章太炎的进化论是以仁、爱为根本的，易言之，进化只是仁、爱发展的表现形式。其立之所繇，始昭襮乎天下。显然，章太炎虽然说满族是异族，但他意识到这已经是以往的观念了，时至晚清，满汉各安其位，可以同为中国之民，共奉孔家为共主。章太炎指出，虽然秦汉到明清，不同姓氏的皇帝统治中国，但改朝换代，皇帝轮流坐，他们并不是真正意义上的共主。

【5】上古之时，人们非但迷惑于自然现象，也因之不能理顺人伦关系、婚姻规则。于是，参与时局的章太炎建构了新孔学，并因之提出了相应的政治改革方案。

霸主一相，大吏自相任，守令自镇授，辅殷自府辟。《尊荀》云：《春秋》之作，以黑绿不足代苍黄，故反夏政于鲁，为新王制，非为汉制也。在中国，孔子指出这都是自然现象，启发人民于蒙昧之中。 注释1关于传统孔学之研究，可参考罗安宪主编：《中国孔学史》，人民出版社，2008年。

这又一次说明，章太炎已经不是传统的古文经学家了，他可以结合今古文经学、西学、佛学建构新孔学，并提出政治改革方案。如此，则不需要将之驱逐。这也为维新派以仁本思想为据来引进西方君主立宪制提供了理论基础。后圣始于《春秋公羊传》，《春秋公羊传》云：（孔子）制《春秋》之义，以俟后圣，以君子之为亦有乐乎此也。

戊戌变法前后，康梁等人也对仁进行新释，他们主要是将仁直接与其他思想文化对接，在学理上进行的论证不够充分。（《春秋公羊传注疏》，第1201页）章太炎虽然受到今文经学的影响，但只是属于文字层面，在经学立场上，他仍然是偏重古文经学的，此处后圣论即可为据。

章太炎以西释孔、以佛释孔，在保证仁本的前提下，用西学、佛学的知识与方法，更新了以仁为本论，使仁具有了更开阔的理论视野与更丰富的知识内涵，为新孔学确立了常道。章太炎结合西方、日本与《春秋》的政治思想，证成共主论、客帝论、霸府论、分镇论，新孔学的改制论因之形成，章太炎由此找到了重新发扬孔子改制思想的制度路径。

因为在儒学传统与孔子思想中，仁处于核心地位，是其他学说、观点的元理论。这种改革方案，既参考了日本、西方的政治制度，也从春秋时期尊王攘夷的政治传统中获得了灵感。章太炎说：震旦之共主，其必在乎曲阜之小邑，而二千年之以帝王自号者，特犹周之桓、文，日本之霸府也。《独圣下》论证的是，孔子的绌神怪，立人道祛除人性中蒙昧的一面，发扬生民之智，以尽伦理，合乎王教。从删定到笔削，从《春秋》到六经，章太炎也是在向世人宣布，是他发现了这个思想史上的重大因缘，他才是孔子之学在当代的传人。【1】本文认为，章太炎在戊戌变法时期建构的新孔学主要是针对今古文经学的传统而发，其前因后果、知识资源、内在逻辑、思想核心、政治意图，均表现出新特点，大有可以研究之处。

……孟子谓：人者，仁也。该问题相关文章主要收录在成书于戊戌变法到庚子国变之间的章太炎《訄书（初刻本）》之中。

10在章太炎看来，孔子对六经不只是删定，而是笔削。【12】章太炎之论六经、论孔子与康氏泮然有别，他的笔削论，更具有历史性。

而制其爱，则为善之长，在逻辑上亦相一致。章太炎1897年9月发表的《后圣》云：（荀子）《礼论》以键五经，《正名》以键《春秋》之隐义。

这样既能保持国家在政令上的总体统一，又能规避古代吏部选官制度的弊端，同时给予地方充分的自治地位。孔子融会在六经中的思想主要包括以仁为本的义理和损益制度的改制论，改制就是为发扬仁爱寻找制度依据。这种稳妥的进化观念，影响了章太炎对传统文化与西方文化的看法。章太炎整合西学、佛学以重释孔子思想与改革政治的思路，是对传统经学的突破与改造，是以佛学、西学为知识资源建构新孔学的努力，也是其思想进一步发展的前提。

章太炎指出，立人道就是孔子确立人伦秩序与人伦思想。按章太炎之意，孔子之所以改制，就是为推行仁爱思想寻找制度依据。

章太炎论共主客帝霸府分镇，希望在政治上实行改革，救国救民。目前学界关于章太炎对孔子思想阐释之研究，基本以《訄书〈重订本〉》为文献依据，以尊孔反孔为主要观点。

《官统》云：万祀家天下之制，以宣父之嫡为辟王，而视旋机者犹霸主也。《独圣下》的立人道，主要论述社会文明的发展，为外王。

可以说，章太炎的新孔学对后来新儒学、新经学、新史学的发展，具有筚路蓝缕，以启山林之功。他抛弃了古文经学的尊王意识，保留了其史学精神，抛弃了今文经学的神怪之言，借鉴了其素王改制之论，使经学和经书具有了更深广的意义，开辟了一条不同于康有为的儒学发展之路。章太炎认为，历史发展应该损益当变者，因袭不当变者。章太炎论后圣，取今文经学之形而去其神，以荀子为孔子以下之后圣，而非将后圣视为汉代帝王。

其贤者又持一事，以攻其百事者。章氏建构新孔学的目的是在政治上实现国家的独立与富强，在文化上实现传统文化的现代发展。

章太炎认为，荀子在社会发展、制度更替上，能够继承孔子的改制思想，故为后圣。但这必然引出一个问题，既然清室是客帝，要不要将之驱逐?章太炎认为不需要，他说清室应该登荐贤辅，变革故法，使卒越劲，使民果毅，使吏精廉强力，以御白人之侮。

章太炎早年就读于诂经精舍，继承的是古文经学尤其是清代汉学的传统，以证据、是非为治学的基本精神。6康有为讲，张伯桢记:《南海师承记》，《康有为全集》第2集，中国人民大学出版社，2007年，第227页。